Φουκουγιάμα: Η ταυτότητα ως κινητήριος παράγοντας στην πολιτική

Το Φεβρουάριο του 1989 ο Φράνσις Φουκουγιάμα δημοσίευσε το άρθρο με τίτλο "Το τέλος της ιστορίας". Το επιχείρημα του Fukuyama ήταν ότι, με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, η τελευταία ιδεολογική εναλλακτική λύση του φιλελευθερισμού είχε εξαλειφθεί. Ο φασισμός είχε χτυπηθεί κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και τώρα ο κομμουνισμός κατέρρευσε. Στα κράτη, όπως η Κίνα, που ονομάζονταν κομμουνιστικές, πολιτικές και οικονομικές μεταρρυθμίσεις κατευθύνονταν προς μια φιλελεύθερη τάξη. Έτσι, εάν φανταστήκατε την ιστορία ως διαδικασία με την οποία οι φιλελεύθεροι θεσμοί - αντιπροσωπευτική κυβέρνηση, ελεύθερες αγορές και καταναλωτική κουλτούρα - γίνονται καθολικές, θα μπορούσε να είναι δυνατόν να πούμε ότι η ιστορία είχε φτάσει στο στόχο της.

Η «απροκάλυπτη νίκη του οικονομικού και πολιτικού φιλελευθερισμού», κατά την τότε  θεώρηση του Φουκουγιάμα, συνεπάγεται το παγκόσμιο κράτος δικαίου, την παγκοσμιοποίηση της «αταξικής κοινωνίας» που έχει ήδη επιτευχθεί στις… Ηνωμένες Πολιτείες, την «υποχώρηση του ταξικού ζητήματος», μια σταθερή διεύρυνση της παροχής καταναλωτικών αγαθών, ένα «ομοιογενές παγκόσμιο κράτος», και μια «μετα-ιστορική συνείδηση» κατά την οποία η «ιδεολογική πάλη… θα αντικατασταθεί από τον οικονομικό υπολογισμό, την αδιάκοπη επίλυση των τεχνικών προβλημάτων, των περιβαλλοντικών υποθέσεων και την ικανοποίηση των εξεζητημένων καταναλωτικών απαιτήσεων». Θα υπήρχε μια "κοινή εμπορευματοποίηση" των διεθνών σχέσεων και ο κόσμος θα μπορούσε να επιτύχει ομοιοστασία.

Τα γεγονότα στην Ευρώπη ξεδιπλώνονταν κατά το μάλλον ή ήττον σύμφωνα με την πρόβλεψη του Φουκουγιάμα και, στις 26 Δεκεμβρίου 1991, επήλθε το τέλος της Σοβιετικής Ένωσης.

 Στο τέλος του άρθρου, ο Φουκουγιάμα έλεγε ότι η ζωή μετά από την ιστορία μπορεί να είναι λυπηρή. Όταν όλες οι πολιτικές προσπάθειες θα είχαν δεσμευτεί για την "ατελείωτη επίλυση τεχνικών προβλημάτων, περιβαλλοντικών ανησυχιών και την ικανοποίηση απαιτητικών καταναλωτικών απαιτήσεων", θα μπορούσαμε να νιώσουμε νοσταλγία για το "θάρρος, τη φαντασία και τον ιδεαλισμό" που προκάλεσαν τους παλιούς αγώνες για φιλελευθερισμό και δημοκρατία. Ο μελετητής, αφού στάθηκε επί μακρόν στις ομορφιές του φιλελευθερισμού και στην ανημποριά των δυνάμεων που τώρα τον αντιμάχονται, μας αφήνει ξαφνικά με την προοπτική μιας «αιωνιότητας της πλήξης». Η νέα τάξη, λέει, επιστρατεύει τα «πιο αντικρουόμενα συναισθήματα» – από τη μία, την ικανοποίηση του να γνωρίζεις ότι ο φιλελευθερισμός δεν αντιμετωπίζει πλέον κάποια ιδεολογική πρόκληση ιδιαίτερης σημασίας· από την άλλη, μια «πανίσχυρη νοσταλγία για μια εποχή που η ιστορία ακόμη υπήρχε».

Η αναζήτηση της αναγνώρισης και η πολιτική της δυσαρέσκειας

Πολλά χρόνια αργότεραο Φουκουγιάμα αναθεωρεί  με το νέο βιβλίο του "Ταυτότητα: Η ζήτηση για αξιοπρέπεια και η πολιτική της δυσαρέσκειας" (Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment. By Francis Fukuyama. Farrar, Straus&Giroux). Η αναζήτηση για αναγνώριση, λέει ο Φουκουγιάμα, είναι η «βασική ιδέα» που εξηγεί όλες τις σύγχρονες δυσαρέσκειες με την παγκόσμια φιλελεύθερη τάξη: ο Βλάντιμιρ Πούτιν, ο Οσάμα Μπιν Λάντεν,  ο γάμος ομοφυλοφίλων, οι ευρωπαϊκοί εθνικισμοί, τα πολιτικά κινήματα κατά της μετανάστευσης, η εκλογή του DonaldTrump. Αναφέρεται στην προτεσταντική μεταρρύθμιση, τη γαλλική επανάσταση, τη ρωσική επανάσταση, τον κινεζικό κομμουνισμό, το κίνημα των πολιτικών δικαιωμάτων, το γυναικείο κίνημα, την πολυπολιτισμικότητα και τη σκέψη του Λούθερ Κινγκ, του Ρουσσώ, του Καντ, του Νίτσε, του Φρόιντ και της Σιμόν ντε Μπωβουάρ.

Στο τέλος της ιστορίας, ο Φουκουγιάμα επέμεινε στην κεντρική θέση του θυμού ή της αναγνώρισης στην ανθρώπινη ψυχολογία: αυτό που ο Thomas Hobbes ονομάζει υπερηφάνεια και ο Jean-Jacques Rousseau ονομάζει amour propre. Αυτό υποδηλώνει την ανάγκη να επιβεβαιωθεί η εξωτερική αναγνώριση – και εάν είναι απαραίτητο, να εξαχθεί με βία. Μερικοί άνθρωποι,γράφει ο Fukuyama, θα είναι πάντα ανταγωνιστικοί και άπληστοι για αναγνώριση. Κάποιοι λοιπόν θα είναι πάντοτε έτοιμοι να θεωρηθούν ως οι καλύτεροι - και άλλοι θα τους παρανοήσουν γι' αυτό   θα προκαλέσουν πολλά προβλήματα. Τα ανθρώπινα όντα απαιτούν σεβασμό και, αν δεν αισθάνονται ότι τον παίρνουν θα επαναστατούν. Ήταν αυτό το ψυχολογικό χαρακτηριστικό των ανθρώπων, ισχυρίστηκε ο Φουκουγιάμα, που εγγυάται ότι δεν θα μπορούσαν οι άνθρωποι να προχωρήσουν σε μια κοινωνία που να περιείχε λιγότερες εγγενείς συγκρούσεις και αντιφάσεις.

Αλλά γιατί η επιθυμία για αναγνώριση ή ταυτότητα, όπως το ονομάζει ο Φουκουγιάμα, αποτελεί απειλή για τον φιλελευθερισμό; Επειδή δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με οικονομικές ή διαδικαστικές μεταρρυθμίσεις. Έχοντας τον ίδιο πλούτο με όλους τους άλλους ή την ίδια ευκαιρία να τον αποκτήσετε αυτό είναι υποκατάστατο του σεβασμού. Ο Φουκουγιάμα δίνει αυτή την επιθυμία για αναγνώριση με την ελληνική ονομασία, ληφθείσα από τη Δημοκρατία του Πλάτωνα: θυμός. Λέει ότι ο θυμός είναι «μια καθολική πτυχή της ανθρώπινης φύσης που πάντα υπήρχε». Στη Δημοκρατία, ο θυμός διακρίνεται από τα δύο άλλα μέρη της ψυχής που ο Σωκράτης ονομάζει: λόγο και επιθυμία. Ο Θυμόςς βρίσκεται στο μεταξύ.

Ο όρος έχει οριστεί με διάφορους τρόπους. Ο Φουκουγιάμα ορίζει τον θυμό ως «έδρα των κρίσεων της αξίας». Ο Πλάτωνας είχε  διαιρέσει την ψυχή σε τρία μέρη για να αναθέσει ρόλους στους πολίτες της φανταστικής δημοκρατίας του. Η επιθυμία είναι το κύριο χαρακτηριστικό των μαζών, το πάθος των πολεμιστών και η λογική των βασιλιάδων φιλόσοφων. Ο Φουκουγιάμα υιοθετεί τον όρο του Πλάτωνα και τον βιολογικοποιεί: «Σήμερα γνωρίζουμε ότι τα αισθήματα υπερηφάνειας και αυτοεκτίμησης σχετίζονται με τα επίπεδα της  σεροτονίνης στον εγκέφαλο», λέει.

Πολλά συναισθήματα σχετίζονται με αλλαγές στα επίπεδα σεροτονίνης. Στην πραγματικότητα, κάθε συναίσθημα που βιώνουμε - η λαγνεία, ο θυμός, η κατάθλιψη- έχει ένα επακόλουθο στη χημεία του εγκεφάλου. Για τον Φουκουγιάμα, ο θυμός έχει τις ρίζες του στην ανθρώπινη βιολογία.

Αυτό του επιτρέπει να υποστηρίζει, για παράδειγμα, ότι τα συναισθήματα που οδήγησαν στην άνοδο του Βλαντιμίρ Πούτιν είναι ακριβώς τα ίδια (αν και σε μεγαλύτερη κλίμακα) με τα συναισθήματα μιας γυναίκας που παραπονιέται ότι οι δυνατότητές της περιορίζονται από τις διακρίσεις λόγω φύλου. Ο Χέγκελ πίστευε ότι θα έφτανε το τέλος της ιστορίας όταν οι άνθρωποι θα πετύχαιναν τέλεια αυτογνωσία και αυτοπεποίθηση, όταν η ζωή ήταν ορθολογική και διαφανής. Η λογικότητα και η διαφάνεια είναι οι αξίες του κλασσικού φιλελευθερισμού. Η λογικότητα και η διαφάνεια υποτίθεται ότι είναι αυτό που κάνει τις ελεύθερες αγορές και τις δημοκρατικές εκλογές να λειτουργούν. Οι άνθρωποι κατανοούν πώς λειτουργεί το σύστημα και αυτό τους επιτρέπει να κάνουν λογικές επιλογές.

Ο Φουκουγιάμα υποστηρίζει ότι η επιθυμία αναγνώρισης της αξιοπρέπειας του ατόμου είναι εγγενής σε κάθε ανθρώπινο ον και είναι απαραίτητη για μια ακμάζουσα δημοκρατία.

Αναφερόμενος στους Ρουσσό, Καντ και Χέγκελ, μεταξύ άλλων, ο Φουκουγιάμα δίνει μια ιστορική επισκόπηση που οδηγεί η σύγχρονη έννοια της ταυτότητας που αποτελείται από τον θυμό («μια καθολική πτυχή της ανθρώπινης προσωπικότητας που επιθυμεί την αναγνώριση»), μια πίστη στη διάκριση μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού εαυτού και μια εξελισσόμενη έννοια της παγκόσμιας αξιοπρέπειας. «Η διεύρυνση και η παγκοσμιοποίηση της αξιοπρέπειας μετατρέπει την ιδιωτική αναζήτηση του εαυτού σε ένα πολιτικό σχέδιο», γράφει. Ο συγγραφέας αποδίδει τη σύγχρονη άνοδο της πολιτικής της ταυτότητας σε μια λαχτάρα "για ίση αναγνώριση από ομάδες που έχουν περιθωριοποιηθεί από τις κοινωνίες τους". Οι ομάδες αυτές, κινητοποιούνται από πολιτικούς ηγέτες γύρω από την ιδέα ότι η αξιοπρέπειά τους έχει υποτιμηθεί ή αγνοηθεί. «Ο εθνικισμός και ο ισλαμισμός», γράφει ο συγγραφέας, «μπορεί έτσι να θεωρηθεί ως είδος πολιτικής ταυτότητας».

Ο Φουκουγιάμα είδε ότι στην πράξη, η φιλελεύθερη τάξη πραγμάτων κάθε άλλο παρά ασφαλής είναι. Αυτό δείχνουν τα ναρκωτικά, το έγκλημα, ο πόλεμος, η φτώχεια, το εκπαιδευτικό σύστημα που είναι στα πρόθυρα της κατάρρευσης, η προσβολή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ο ρατσισμός, η ξενοφοβία, η κρίση. Η παγκόσμια κυκλοφορία των αγαθών, των πληροφοριών και των πληθυσμών, μακράν του να μας κάνουν όλους εύπορους, έχει διευρύνει το χάσμα ανάμεσα σε πλούσια και φτωχά έθνη και γέννησε ένα τεράστιο κύμα μετανάστευσης προς τη Δύση, όπου οι νεοφερμένοι διογκώνουν την αχανή στρατιά των αστέγων, των ανέργων, των αναλφάβητων, των τοξικομανών, των απόκληρων και όσων ουσιαστικά στερήθηκαν τα πολιτικά τους δικαιώματα(κατά τον Μπάουμαν τα απορρίματα των ανθρώπων).

Στις 23 Αυγούστου δηλώνει: «Είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι κάποιος που κήρυξε το τέλος της ιστορίας πριν από 25 χρόνια τώρα δημοσιεύει στην ταυτότητά του ως κινητήριο παράγοντα στην πολιτική». «Το γεγονός είναι ότι είχα γράψει για την ταυτότητα ξεκινώντας με το βιβλίο μου το 1992. Ο τίτλος του έργου ήταν το τέλος της ιστορίας και ο τελευταίος άνθρωπος. Οι επιφανειακοί κριτικοί μου δεν μπήκαν στον κόπο να διαβάσουν το βιβλίο και, ειδικότερα, αγνόησαν τα τελικά κεφάλαια για τον «τελευταίο άνδρα». Ο τελευταίος, βέβαια, ήταν μια αναφορά στους "άντρες χωρίς στήθος" του Νίτσε, δηλαδή στους υπάκουους, παθιασμένους ανθρώπους που εμφανίστηκαν στο τέλος της ιστορίας...

Το βασικό ελάττωμα του σύγχρονου, ευημερούμενου δημοκρατικού μας κόσμου, το οποίο είπα το 1992, ήταν η αποτυχία του να αντιμετωπίσει το πρόβλημα του θυμού. Ο Θυμός είναι ένας ελληνικός όρος που συνήθως μεταφράζεται στα αγγλικά ως "πνευματικότητα", τον οποίο ο Σωκράτης συζητά στο βιβλίο IV της Δημοκρατίας. Είναι το μέρος της ανθρώπινης προσωπικότητας που απαιτεί την αναγνώριση της εσωτερικής αξιοπρέπειας του ατόμου και την έδρα των συναισθημάτων της υπερηφάνειας, του θυμού και της ντροπής. Ο Θυμός, υποστήριξα (ακολουθώντας το GWFτου Hegel) ήταν ο κύριος οδηγός ολόκληρης της ανθρώπινης ιστορικής διαδικασίας.

Στο βιβλίο του το 1992 ο Φουκουγιάμα διακρίνει μεταξύ δύο εκδηλώσεων του θυμού την ισοθυμία και τη μεγαλοθυμία. Ο πρώτος είναι η επιθυμία να αναγνωριστείς ως ίσος από άλλους ανθρώπους και είναι το συναίσθημα που βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη σύγχρονη πολιτική ταυτότητας. Η πολιτική ταυτότητας άρχισε να απογειώνεται στη δεκαετία του 1960, ακολουθώντας τα μεγάλα κοινωνικά κινήματα που προέκυψαν τότε, βασισμένα στην περιθωριοποίηση των διαφόρων ομάδων στην κοινωνία: φυλετικές μειονότητες, γυναίκες, ομοφυλόφιλοι και λεσβίες, άτομα με αναπηρία και ούτω καθεξής. Το κεντρικό αίτημά τους ήταν η ισότιμη αναγνώριση της αξιοπρέπειάς τους, καθώς και ουσιαστική αποκατάσταση της κοινωνικής τους κατάστασης.

Η μεγαλοθυμία, αντίθετα, ήταν η απαίτηση ορισμένων ατόμων να αναγνωριστούν ως ανώτεροι από τους άλλους. Οι φιλελεύθερες δημοκρατίες σχεδιάστηκαν εν μέρει για να συγκρατήσουν τη μεγαλοθυμία: Οι Αμερικανοί Ιδρυτικοί Πατέρες επινόησαν ένα σύνθετο συνταγματικό σύστημα ελέγχων και ισορροπιών για να εμποδίσουν έναν πιθανό Καίσαρα να συγκεντρώνει την εξουσία, όπως είχε κάνει ο ιστορικός Καίσαρας στο τέλος της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Όπως είπε ο Τζέιμς Μάντισον, οι φιλοδοξίες ήταν απαραίτητες για την αντιμετώπιση των φιλοδοξιών. Ο Donald Trump φαίρεται ως παράδειγμα ενός εξαιρετικά φιλόδοξου ατόμου.

«Είπα στο Τέλος της ιστορίας ότι ούτε ο εθνικισμός ούτε η θρησκεία ήταν έτοιμοι να εξαφανιστούν ως ισχυρές δυνάμεις στον σύγχρονο κόσμο. Όπως εξηγώ στο νέο μου βιβλίο, και οι δύο μπορούν να θεωρηθούν ως θυμοτικές απαιτήσεις για αναγνώριση. Η σταθερότητα της σύγχρονης φιλελεύθερης δημοκρατίας απειλείται από το γεγονός ότι δεν επιλύει πλήρως το πρόβλημα του θυμού. Η σύγχρονη φιλελεύθερη δημοκρατία υποσχέθηκε την καθολική αναγνώριση της αξιοπρέπειας των πολιτών της, αλλά συχνά απέτυχε να εκπληρώσει αυτές τις υποσχέσεις. Επιπλέον, δεν είναι όλοι ικανοποιημένοι με την καθολική αναγνώριση: Οι άνθρωποι θέλουν να αναγνωρίσουν την ιδιαίτερη ταυτότητά τους και τις ομάδες στις οποίες αισθάνονται δεσμευμένες, ειδικά εάν έχουν υποστεί μια ιστορία περιθωριοποίησης.

Για την ιστορία, έχω προφανώς τροποποιήσει πολλές από τις απόψεις που εξέφρασα το 1989-1992», καταλήγει ο Φουκουγιάμα.